第五十二篇 司马光评魏孝文帝

　　[题解]
　　我国古代历史学界，有两颗巨星放射着灿烂光茫。他们都复姓司马。一个是西汉《史记》作者司马迁，一个是北宋《资治通鉴》主编司马光。

　　司马光（公元1019-1086），字君实，陕州夏县（今属山西）涑水乡人，世称涑水先生。童年时，聪明过人，曾破缸救出溺水儿童。二十岁考中进士，任御史中丞等职。宋神宗治平四年（公元1067年），司马光领衔主编《历代君臣事迹》。宋神宗作序，并改名为《资治通鉴》。熙宁三年（公元1070年），王安石推行新法，司马光因政见不合，自请判西京御史台，居洛阳十五年，致力于《资治通鉴》的编撰工作，任主编。助编者：范祖禹、刘恕、刘攽等人，全书380万字，历时十九年完成。《资治通鉴》记述我国从战国到五代一千三百六十二年历史大事，编年体，取材真实广博，取证精密周详，文字简练，体例统一，堪与《史记》相比美。

　　魏孝文帝（公元467-499），名拓跋宏，后改姓元，名元密，鲜卑族。十六国时期末，东晋亡，历史进入南北朝时期，北朝由魏统一。公元417年，魏孝文帝即位，大力推行鲜卑汉化的进程。他鼓励鲜卑族与汉族通婚，官员待遇实行俸禄制，土地实行授田制。提倡佛教，动员大量人力财力，在今山西省大同云岗、洛阳伊阙的龙门山，开凿石窟，造大量佛像。云岗石窟现存在五十三个，造像五万一千多尊，最高的达十七米。与此同时，还继续修建敦煌石窟，成为我国珍贵的古代艺术遗产。

　　现将司马光对魏孝文帝的一段评语，摘录于后。取材于《资治通鉴》卷一百三十八，齐纪四，武帝永明十一年，即公元493年。评语前的两则记事，一是魏孝文帝出巡，下车慰问道旁乞丐，给衣食终身；二是魏孝文帝在行巡途中，遇见三个军士将受死刑，他下令免死，以示仁厚。司马光虽然赞扬了他，但也批评了他：“其为仁也，不亦微乎！”

　　[原文]
　　人主之于其国，譬犹一身，视远如视迩，在境如在庭，举贤才以任百官，修政事以利百姓，则封域之内，无不得其所矣。是以先王黈（tou）纩塞耳，前旒（liu）蔽明，欲其废耳目之近用，推聪明于皿远也。彼废疾者宜养，当命有司均之于境内，今独施于道路之所遇，则所遗者多矣。其为仁也，不亦微乎！况赦罪人以桡有司之法，尤非人君之体也。惜也！孝文。魏之贤君，而犹有是乎！

　　[释文]
　　一个君主对待自己所菅辖的国家，好像对自己的身体一样。远的、近的、边境和庭院，都同样重要。提拔贤才为百官，治理政事有益于民，在封建的领域内，各得其所。所以，帝王冠冕上有黄色绵绳挡在双耳旁边，前面有悬挂的玉串挡住视线。其用意是提醒耳目之用，不在于近，而在于更远的地方。残疾人都应有所养，而不仅仅是眼前看到的这几个残疾乞丐，否则遗漏的残疾人太多了。魏孝文帝施仁政，岂不很小么？赦免罪人干扰了有司执法，尤其不属于君主应该做的事。可惜啊！孝文帝，北魏的贤君，也只能做到这个样啊！

　　[点评]
　　南北朝时期，北魏孝文帝拓跋宏在位二十七年，做了一些好事，称得上古代历史上的一位仁君。但是，再看一看司马光的评语，魏孝文帝所施仁政，与其身份不大相称。作为一个国家最高统治者，要求应该更高一些，不能局限于近前接触到的一些具体事物。

　　司马光指出，古代皇帝上朝时的服饰上，两耳挂着黄色棉绳，额前挂着一排玉串。其用意是提醒他们：“废耳目之近用，推聪明于四远也。”这句话的意思是，真正的耳聪目明，不表现在看到、听到的近处，而表现在没有看到，没有听到的远处；或者说，从近处听到、看到的事物，推想到远处尚未听到、尚未看到的事物。作为一国君主，一个地区的领导者，应该考虑和解决他所菅辖范围以内的一切事物，而不仅局限于他所接触到的具体事物。也就是说，认识不能停留在感性认识上，必须上升到理性认识的高度，去加以解决。同时，司马光还指出，最高领导人直接插手去解决下属职权范围内的一些具体问题，就侵犯了有关部门的职权，值得引起注意。从司马光对魏孝文帝拓跋宏的评语，可以看出司马光对认识论和管理学，有朴素的科学见解。