第六十七篇 柴荣限佛

　　[题解]
　　柴荣（公元921-959），即周世宗，五代时期的后周皇帝。他幼年被姑父郭威收养为义子，年轻时随茶商周游各地，广泛了解社会民情。公元950年，郭威建立了后周政权，任柴荣为澶州（今河南濮阳）节度使，及开封尹。郭威死，柴荣继位。由于他出身中下层官吏，目击当时政治上的腐败和政局的变化，故对形势有比较清醒的认识。即位后，他大力刷新政治、严惩贪官污吏，减轻赋税，鼓励垦荒，兴修水利。对当时佛教寺院僧尼，实行一系列改革措施，成效显著。在军事上，他南征北战，也取得很大的成功。可惜年仅39岁即因病去世。本篇摘自《资治通鉴》卷二百九十二，后周纪。

　　[原文]
　　敕天下寺院，非敕额者悉废之。禁私度僧尼。凡欲出家者，必俟祖父母、父母、伯叔之命。唯两京、大名府、京兆府、青州听设戒擅。禁僧欲舍身，断手足，炼指，挂灯，带钳之类幻惑流俗者。令两京及诸州每岁造僧账，有死亡、归俗，皆随时开落。是岁，天下寺院存者二千六百九十四，废者三万三百三十六，见僧四万二千四百四十四，尼一万八千七百五十六。帝以县官久不铸钱，而民间多销钱为器皿及佛像，钱益少。九月，丙寅朔，敕始立监采铜铸钱。自非县官法物、军器、及寺观钟磬钹铎之类听留外，自余民间铜器、佛像、五十日内悉令输官，给其值；过期隐匿不输，五斤以上其罪死，不及者论刑有差。上谓侍臣曰：“卿辈勿以毁佛为疑。夫佛，以善道化人，苟志于善，斯奉佛矣。彼铜像岂所谓佛耶？且吾闻佛在利人，虽头目犹舍以布施。若朕身可以济民，亦非所措也”

　　（注：戒坛，和尚尼姑落发受戒之所。炼指、挂灯、都是借佛为名，以自残为手段蛊惑民众，骗取财物者。）

　　[释文]
　　周世宗下令，天下寺庙，不在规定保留限额之内的，一律废除；禁止私自戒度僧尼。凡想要出家的人，必须得到祖父母、父母、叔伯长辈的认可；只规定在两京、大名府、京兆府、青州这几个地方的寺庙，设坛受戒僧尼；禁止和尚与俗家弟子搞舍身、断手足、在手指间燃香、在皮肤上挂勾点灯、带钳夹等一类的幻惑迷信活动；两京及诸州每年都要造僧尼账册，有死亡、还俗的，及时注销。这一年，后周境内的寺庙，保存下来的2694座，废除的30336座，在册和尚42444人，尼姑18756人。

　　周世宗认为，官府久未铸钱币，而民间多销毁钱币，用以造器具和佛像，钱币更少了。九月初，他下令设监制采铜铸钱币的机构，凡不属于仪仗用品、军器、寺庙道观用的铜器，民间铜器佛像，在五十天之内全部交官府，根据其重量给以报酬；过期隐藏不交者，查出五斤铜以上问死罪，不到五斤的分别轻重量刑。周世宗对侍臣说：“你们不要以为毁佛像不对，佛旨以善道感化人，如果有志于为善，就是信佛了。这些佛像难道就是所谓的佛吗？我听说佛的宗旨是利他，虽头眼也可舍去布施于他人。如果我的身体能救济人民，我也在所不惜。”

　　[点评]
　　柴荣下令限寺庙、僧尼、佛像的强制措施，绝非盲目一时冲动，而是深思熟虑的明智之举。

　　佛教，作为一种宗教信仰，无可非议。然而佛教自东汉年间传入中国，魏晋南北朝以至隋唐五代，发展迅猛，曾被一些大小王朝奉为国教，大力提倡。上行下效，寺庙林立，僧尼如云，把众多的青壮年变成不劳而食的人，占用社会上本来就不多的财力与物力，严重地束缚生产力的发展。周世宗柴荣有察于此，决心大刀阔斧地对恶性膨胀的寺庙和佛像加以限制。从统计数字上反映，废除全国90%的寺庙，工作抓得细，抓得实，没有走过场。柴荣不愧为古代卓越有为的一位政治家。