炎黄子孙古今谈（续篇）（三）大同与小康

　　[题解]

　　大同与小康两个词语，取自《礼记·礼运》篇。记载了孔子对古代原始社会与刚进入阶段社会时期，某一个侧面的描述。后来的一些儒家学者，对此注解比较纷杂。有的人怀疑大同小康之说，不是孔子而是老子的话，“有老氏意”。有的人根据《春秋公羊传》的“据乱、升平、太平”三世之说，认为孔子生于“据乱世”，随着历史的进化，应该进为小康之道的“升平世”，最后进入大同之道的“太平世”。清代学者康有为在《（礼运）注》的序言中说：“孔子生于据乱世，而志则常在太平世，必进化至大同，乃孚素志，至不得已，亦为小康。”


　　近代民主主义革命家孙中山常在演说、题词、文章中，引用大同社会“天下为公”四个字，作为激励中华儿女奋斗方向。“小康”这个词，最早出现于《诗经·大雅·民劳》：“民亦劳止，汔可小康。”意思是人民已经很辛苦了，可以让他们稍稍休息休息。孔子在大同与小康的论述中，认为既然做不到大同，达到小康也可以。

　　[原文]

　　大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废、疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于已，力恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。

　　今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子。货力为已，大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇智，以功为已。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以着其义，以攷其信。著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在执者去，众以为殃。是谓小康。

　　[释文]

　　大道行于天下的时候，天下之人都一心为公。选拔有才能的人，讲究诚信与和睦相处。所以人们不仅爱自己的亲人，也爱他人的亲人；像对待自己子女一样去对待他人的子女。做到老年有所寄托善终，壮年有发挥其用处的场所，年幼有长辈照顾。鳏夫、寡妇、无子女者、无父母者、残疾人，都有生活安排。男子有一定的社会分工职务，女子有合适的家庭归宿。货物不丢弃地上，及时得到储藏，而不私自收藏，人尽其力而不谋私利。社会安定，夜不闭户，盗贼绝迹。这就是大同世界。

　　如今天下为公的大道消失，变成天下为家。各人各爱自己的亲人，各爱自己的子女。劳动所得归自己所有。天子诸侯世代相传成为天经地义的事。城防守备加固，礼义成为治事的法则，用以规范君臣关系，深厚父母子女感情，融洽夫妇，设立制度，建立田里分界，奖励勇敢与智慧，鼓励个人创业，办事要有智谋，战事由此而起，于是夏禹王、商汤王、周文王、周武王、周成王、周公，这六位贤君应运而生。他们都长于用礼办事，用礼表彰做对的事，用礼成全信誉，有过失则明白指出，以仁爱为典型，讲求礼让，用政策向民众宣示，如有违反以上几条，民众认为是祸国殃民的当权者，就共同把他推翻。这叫做小康社会。

　　[点评]

　　孔子在这篇论述中，对大同世界天下为公的赞美，高于对小康社会天下为家的赞美。这一赞许，是对不可能回到原始共产主义社会，不得已而求其次的选取。但他心目中响往的理想社会，依然是天下为公的大同世界。后来的儒家学者，根据《春秋公羊传》的“三世”之说（见本篇[题解]），描绘出孔子的社会发展理想应为“大同——小康——大同”模式，其中后一个“大同”是永恒的“太平世”。

　　十六世纪初至十九世纪中叶的三百多年间，欧洲出现了空想社会主义（共产主义）思潮。首先是美国莫尔的《乌托邦》、意大利康柏内纳的《太阳城》，以文学形式描绘出人人平等的虚幻社会。接着美国欧文、法国圣西门和付立叶为代表的空想社会主义（共产主义）者，从理论上探讨，消灭生产资料私有制，解放全人类，建立理性和永恒正义的“王国”，并预见到共产主义社会的某些特点，如城乡对立的消灭，脑力劳动与体力劳动对立的消灭，国家机器的消亡等。这些可贵的思想，成为马克思科学共产主义理论的一部分来源。

　　崇高的理念，犹同一盏明灯，始终照亮了人类前进的道路。