第八篇 不知礼无以立也

　　(一)子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”

　　【原文释义】

　　孔子说：“礼呀礼呀，只是玉帛之类的礼器吗？乐呀乐呀，只是钟鼓之类的乐器吗？”

　　【学习笔记】

　　孔子说的礼乐，不仅在于它们的形式与设备（硬件），而更重要的是它们的内容与精神（软件）。譬如接待来宾，环境与设施固然重要，但更为重要的，应该是热情与真诚。

　　(二)子曰：“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”

　　【原文释义】

　　孔子说：“一个人如果没有仁德，还讲究什么礼仪？一个人如果没有仁德，还欣赏什么音乐？”

　　【学习笔记】

　　道德是礼乐的灵魂。大汉奸汪精卫行礼如仪，西装革履，风度翩翩，不过是一具行尸走肉罢了。

　　(三)孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”

　　【原文释义】

　　孔子说：“不懂得历史赋予自己的使命，就不能算是君子；不懂得礼貌礼节，就不能立身处世；不懂得分辨别人的语言，就不可能了解社会。”

　　【学习笔记】

　　“您好”！“谢谢”！“对不起”！这些礼貌语言，日常生活中不可缺少。不随地吐痰，不讲脏话，不乱扔垃圾，不损坏公共设施，不在公共场所吸烟，不闯红灯等文明习惯，从小就要自觉养成。举止有礼，是尊重他人的表现，也是为人处世的通行证。举止失礼，既不尊重他人又不尊重自己，孤立于社会也孤立了自己。

　　(四)颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目，”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

　　【原文释义】

　　颜渊问什么是仁，孔子说：“克制自己，使自己言行合于礼的规定，这就是仁。一旦能做到这些要求，世人都会称赞你是仁人。实行仁德在于自己，难道在于别人吗？”颜渊说：“请问具体条目。”孔子说：“不合于礼的东西不看，不合于礼的话不听，不合于礼的话不说，不合于礼的事不做。”

　　【学习笔记】

　　礼貌是社会文明的重要标记。切不可认为礼貌行为是区区小事，实际上它是关系到国家形象的大事。例如，出国旅游，随手丢扔垃圾，大声喧哗，在风景区古迹上刻字，等等不文明行为，难道是小事吗？

　　(五)有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，大小由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

　　【原文释义】

　　孔子的学生有若说：“礼的应用，以和为贵。从前圣明君主用这一条原则治理政务，大事小事都做得很好。但如果一味追求和而不以礼节制，也是行不通的。”

　　【学习笔记】

　　在世态纷争中，和为贵，是共创双赢的理想结局。为实现目标，双方坐下来谈判协商，互相尊重，互致问候，以礼相待，求同存异，先易后难，循序渐进。只要双方都有诚意，各方面情况都考虑成熟，则“瓜熟蒂落，水到渠成，”总是可以达成协议的。

　　(六)子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”

　　【原文释义】

　　孔子说：“不符合礼的过分恭敬，会令人厌烦；不符合礼的过分谨慎，会使人畏缩；不符合礼的过分勇敢，会闹出乱子；不符合礼的过分直爽，会尖刻伤人。君子厚待自己的亲人，民众就会跟着实行仁德；君子不遗弃老朋友，民众就会待人厚道。”

　　【学习笔记】

　　礼的规定，有其约束作用。不受约束的恭敬、谨慎、勇敢、直率，都会产生负面影响。故待人接物，要掌握好一个“度”字，不要出格。

　　(七)子曰：“能以礼让为国乎？何有！不能以礼让为国，如礼何！”

　　【原文释义】

　　孔子说：“能以礼让原则来治理国政，那么处理政事有何困难？不能用礼让的原则来治理国政，怎能推行礼制呢！”

　　【学习笔记】

　　孔子认为谦让是礼的实质，没有谦让精神，实行礼制就会成为一句空话。例如上公交车让座老弱病残，谦让的行为在前，才会产生礼貌语言“谢谢”！如果不肯谦让，熟视无睹，或装着没有看见，则礼貌互动荡然无存。

　　(八)子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”

　　【原文释义】

　　孔子说：“君子没有可争的事，如果有所争，必定是比赛射箭吧！比赛时，互相行揖让礼，登上台阶，射箭后走下台阶，按照中靶成绩饮酒，这种兢赛之争，是君子之争。”

　　【学习笔记】

　　古今中外，体育兢赛最能体现礼让精神。赛场上，有一套完整的礼仪，优胜者颁奖，升国旗，奏国歌，观众有礼貌地呐喊助阵，体现了奥林匹克精神。

　　(九)子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”

　　【原文释义】

　　孔子说：“先修习礼乐的，是没有贵族身份社会地位低贱的人；后修习礼乐的，是有世袭贵族身份的人。如果选用人才，我主张选拔先修习礼乐的人。”

　　【学习笔记】

　　礼乐是一杆尺子，可以测出一个人气质中的细微差别。

　　（十）子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也！”

　　【原文释义】

　　孔子在齐国欣赏《韶》乐，陶醉得三个月都感觉不到肉味的鲜美。说：“想不到音乐竟能感动人达到如此美妙的境界。”

　　【学习笔记】

　　孔子是个乐天派。热爱生活，自得其乐，活到73岁。在春秋时代，算得上是一位老寿星了。

　　（十一）子与人歌而善，必使反之，而后和之。

　　【原文释义】

　　孔子与人一同唱歌，唱得高兴，一定请人再唱一遍，然后自已跟着又唱一遍。

　　【学习笔记】

　　孔子唱歌，全神贯注，感情投入。音乐与快乐是一对孪生姐妹，形影相随，共同谱写人生华美的乐章。

　　（十二）子于是日哭，则不歌。

　　【原文释义】

　　孔子这一天哭过，这一天就不再唱歌。

　　【学习笔记】

　　孔子哭过，一定是参加了葬礼，没有心情再唱歌，同时，也符合礼的要求。如果参加了追悼会，仍谈笑风生，大吃大喝，跳舞唱歌，就不符合礼的要求了。

　　（十三）子曰：“师挚之始，《关睢》之乱，洋洋乎盈耳哉！”

　　【原文释义】

　　孔子说：“从太师挚演奏序曲开始，一直到结尾的《关睢》合奏，多么美妙而盛大的乐章啊！充满双耳。”

　　【学习笔记】

　　太师挚是鲁国的乐师。从定音调起始，整个乐队在他的指挥下，演奏出美妙的交响乐曲，直到乐章高潮，才嗄然而止。孔子听得如醉如痴，赞不绝口。

　　（十四）子曰：“《关睢》乐而不淫，哀而不伤。”

　　【原文释义】

　　孔子说：“《关睢》这一乐章，欢乐而不过分，哀怨而不伤情。”

　　【学习笔记】

　　《关睢》是诗经中的首篇民间歌谣，写一个男子追求少女的忧思，以及想像结婚时的喜悦，充满了含而不露的深情，和乐观向上的进取精神。

　　（十五）子谓《韶》，尽美矣又尽善也；谓《武》，尽美矣未尽善也。

　　【原文释义】

　　孔子评价《韶》乐，美极了也好极了；评价《武》乐，美极了却不够好。

　　【学习笔记】

　　《韶》乐出自舜执政的太平盛世，美妙的乐章，孔子听得流连忘返。《武》乐出自周武王伐纣期间，美妙的乐曲中透出一般威武雄壮杀伐之气。虽然武王伐纣乃正义之师推翻暴君统治，值得歌颂，但比较起来，战争总不及和平，来得尽善尽美。

　　（十六）子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”

　　【原文释义】

　　孔子说：“诵诗可以激发朝气，知礼可以立足社会，音乐可以陶冶情操。”

　　【学习笔记】

　　诗的韵律，琅琅上口，配以抑扬顿挫的乐曲，喜怒哀乐，点缀人生，是人类文明不可或缺的精神食粮。

　　（十七）子曰：“小子！何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”

　　【原文释义】

　　孔子说：“弟子们！为什么不学《诗》呢？《诗》可以抒发思想感情，可以观察风土民情，可以朋友交往，可以讽刺时政，近可用以侍奉父母，远可用于侍奉君主，还可认识许多鸟兽草木的名称。”

　　【学习笔记】

　　《诗》是我国最早的诗歌总集，后被儒家奉为经典，称之为《诗经》，共305首，简称“诗三百”。按其内容可分为风、雅、颂三类。风，民间歌谣160首；雅，朝廷之乐105首；颂，庙堂之音40首。创作年代，距今二千五百年左右，大体上产生于西周初至春秋中叶，可说是当时社会的一本小“百科全书”了。

　　（十八）孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣；乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”

　　【原文释义】

　　孔子说：“有益的快乐三种，有害的快乐也有三种。以礼乐约束自已，喜欢表扬别人优点，喜欢多交贤友，就有益处；喜欢骄纵作乐，喜欢安逸享乐，喜欢宴饮取乐，就有害处。”

　　【学习笔记】

　　时代前进了，当年孔子所提的损者三乐，也需相应有一些变化。如：山水旅游之乐，老友聚会之乐，不算损乐。