白玉石雕、流水廊庭、四季花木及仿唐建筑群，尤其可贵的是其中的太白碑林，集中保存了几百方历代名人的题词、诗文、书法、篆刻石碑，蔚为壮观，是我国古代文化艺术遗产中的一颗璀烂明珠。 乐府系古代掌管采集、整理与创作乐曲的部门。乐府《将进酒》为汉鼓吹铙歌十八曲中的第九曲。李白依其曲而填词，以伸情怀。 [原文] 君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明境愁白发，朝如青丝暮成雪。
吐蕃是古代藏族政权名称，其首领称赞普。松赞干布是吐蕃第三十二世赞普，《唐书》上称为弃宗弄赞。在位期间（公元629—650年），兼并西藏高原诸部，于公元633年定都逻些（今拉萨），立官制、军制、创文字，发展生产，进行多方面的改革，又派遗贵族子弟赴唐朝长安读书，接受汉族先进生产技术，促进汉、藏经济文化交流。公元641年与唐太宗的宗室女文成公主联姻。
干活，往往表现不如普通马，那里还有可能要求它跑千里呢？ 鞭策时不按照对待千里马的要求去做，喂食时不能尽其量以发挥其能力，马嘶鸣时又不能知道它的意愿，却手执马鞭站在千里马的身边，说：“世上没有千里马。”唉！果真没有千里马吗？说此话的人是无知啊！ [点评] 韩愈论伯乐与千里马，是人才学上，一篇经典式的论述。 论述开门见山，提纲挈领地指出，世有伯乐，而后有千里马。
大同与小康两个词语，取自《礼记·礼运》篇。记载了孔子对古代原始社会与刚进入阶段社会时期，某一个侧面的描述。后来的一些儒家学者，对此注解比较纷杂。有的人怀疑大同小康之说，不是孔子而是老子的话，“有老氏意”。有的人根据《春秋公羊传》的“据乱、升平、太平”三世之说，认为孔子生于“据乱世”，随着历史的进化，应该进为小康之道的“升平世”，最后进入大同之道的“太平世”。
秦风是《诗经》中，属于“风”类的一个篇章。《蒹葭》是这个篇章的一首诗歌。它来自春秋时期秦地（今陕西中部和甘肃东南部）的一首民间歌谣。 《诗经》是我国最早的诗歌总集。原称《诗》，为毛公收集、整理、传世，故又称为《毛诗》，后被儒家奉为经典之一，方称为《诗经》。内容可分为“风”、“雅”、“颂”三类。
古代天文学家张衡《灵宪》篇，着重指出，嫦娥奔月前，向史官占了一卦，说明她不是一时犯糊涂，偷吃了禁药，做了错事，而是思想上早有准备，目标明确，才付诸行动的。通过占卦，她预知偷吃了禁药，将“翩翩归妹”独自西行，永远与羿分离，回不了人间，而且因触犯天条，会受到天帝的惩罚（果然变成一只蟾蜍，即癞蛤蟆，终年在月宫擣药），吴刚伐桂，就是一个先例。
抗英烈火，在祖国大地上燃烧。三元里人民自发而有组织的抗英斗争，成为当时抗英烈火中的一面光辉旗帜。 三元里是一个有几百户人家的村庄，位于广州城北五华里处，贴近已陷入敌手的泥城、四方炮台。1841年5月29日，一小股英军窜到三元里抢劫，被菜农韦绍光等打死八九个，其余狼狈逃回四方炮台。当天三元里全村人民集合，对着三星旗宣誓，决心抗击来犯之敌。
当年，林则徐到广州禁毒，大长中国人民志气，大灭帝国主义威风，虎门上空浓烟滚滚，害人鸦片焚烧一净，真乃大快人心，人心大快！ 鸦片战争，是中国古代史的终点，也是中国近代史的起点。中国社会的发展，经过原始社会、奴隶社会，在这里转折，进入半殖民地半封建社会。清廷统治阶级以出卖中国领土主权为条件，与帝国主义列强相勾结，镇压中国人民的反抗。从此，中国人民开始了反帝反封建民主主义革命进程。
未成，芹为泪尽而逝。余尝哭芹，泪亦待尽！”曹雪芹生前已完成全书的前八十回，以《脂砚斋重评石头记》为名，传抄问世，后四十回虽有大致轮廊线索，但手稿散失。乾隆末年，程伟元和高鹗竭力搜索残稿，并在此基础上“细加厘别，截长补短，抄成全部”，共一百二十回，定名《红楼梦》，又名《石头记》，刻印问世。 脂砚斋为一女子笔名，是曹雪芹的风尘知已，写作助手，她的身世可能也写进《红楼梦》。
康熙帝，即清圣祖爱新觉罗.玄烨，生于公元1654年，卒于公元1722年，因其年号康熙，故称康熙帝，是清皇朝廷顺治帝之后的第二代皇帝。他八岁登基，在祖母孝庄皇太后的亲自教诲下，十四岁亲政，十六岁智除权臣鳌拜，显示出他过人的机智与胆略。接着他用八年时间平定了吴三桂、耿精忠、尚可喜的“三藩”叛乱，巩固内部统治之后，目光立即移到台湾，把底定海疆统一全国的课题，提上议事日程。
从山东调到浙江守备台、金、严三郡的爱国将领戚继光，目睹大好河山被倭寇蹂躏，决心要与倭寇决一死战，把倭寇赶下海。但打了几仗，不能取胜。他深知明朝军队腐败，作战能力差，不堪抗击倭寇重任，就在金华、义鸟等地招募农夫、矿工三千人，加以严格的军事训练，组成英勇善战的“戚家军”，转战浙江、福建沿海一带，与倭寇大小数十战，每战皆胜。公元1564年，戚继光和另一抗倭名将俞大猷合击倭寇主力，聚而歼之。
四十五年二月，瑞独上疏。帝得疏，大怒、抵之地，顾左右曰：“趋执之，无使得遁。”宦官黄锦在侧曰：“此人素有疵名。闻其上疏时，自知触忤当死，市一棺，诀妻子，待罪于朝，僮仆亦奔散无留者，是不遁也。”帝默然。少顷复取读之，日再三，为感动叹息，留中者数月，尝曰：“此人可方比干，第朕非纣耳。”会帝有疾，烦懑不乐，召阁臣徐阶议内禅，因曰：“海瑞言俱是。腾今病久
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